白居易《劝酒十四首》在朝鲜的接受及其意义

［韩］金卿东

摘  要：白居易《劝酒十四首》由《何处难忘酒七首》和《不如来饮酒七首》两部分构成。其共同点是都在第一句和第七句使用反复句，从不同侧面表现多样情绪。尤其是《何处难忘酒七首》使用“何处难忘酒”“此时无一盏”等反复句，来表露出人生哀欢这一普遍情绪，用以触发朝鲜文人的共鸣和感兴，从而成为创作时模仿的对象。本文拟将朝鲜文人模作白居易《劝酒十四首》作为对象，以分析白居易《劝酒十四首》是如何被朝鲜文人接受和修改的，并进一步探讨这一文化接受过程的意义所在。

关键词：白居易；《劝酒十四首》；朝鲜；接受

在朝鲜文坛形成“汉流”的过程中，白居易处于极为重要的地位，其影响不可或缺。

白居易和他的作品广受韩国古代文人的好评和喜好，除了广为流传的《长恨歌》和《琵琶行》，收录于《白氏长庆集》（宋绍兴本）２７卷的《劝酒十四首》也深受朝鲜文人的喜好，并成为朝鲜文人积极模仿和学习的作品。白居易的这一组诗，虽然韩国学界在韩中比较或接受方面一直并没有给予关注，但是明显构成了朝鲜文坛“汉流”的重要支流。

因此，本文欲从《韩国文集丛刊》正编（全３５０册）中进行筛选，明确朝鲜文人对白居易《劝酒十四首》的模作，并以此为中心分析白居易《劝酒十四首》是如何被朝鲜文人接受和修改的，并进一步探讨这一文化接受过程的意义所在。

一、《劝酒十四首》：两种不同的接受情况

《劝酒十四首》是大和四年（８３０）白居易５９岁时撰写而成。时任“太子宾客分司”一职的他在洛阳过着悠闲自在的生活。白居易当时常常饮酒消遣，而且喜欢醉意上心时吟诗、写作，这一过程中他完成了十四首劝酒诗，后来编辑成《劝酒十四首》。

就形式而言，《劝酒十四首》以五言律诗十四首而成；就内容而言， 则是以劝酒为主题的，可称为劝酒组诗。《劝酒十四首》又分为《何处难忘酒七首》和《不如来饮酒七首》两部分，而且其形式十分独特。例如，《何处难忘酒七首》的每首第一句都以“何处难忘酒”起头，每首第七句则写成“此时无一盏”。另外，《不如来饮酒七首》的每首第一句都采用了以“莫×××去”形式，每首第七句则表现为“不如来饮酒”。

反复使用同一诗句的写法也曾出现在白居易其他组诗中。例如，《丘中有一士二首》以“丘中有一士”为开头，《和春深二十首》③的每首第一句则是“何处春深好”，第二句“春深××家”也反复出现了二十次。特别之处在于《劝酒十四首》分为两部分，而各采用不同的反复句，尤其在律诗第一句及第七句使用反复句的写法，使其变得更加独特。组诗中使用反复句有着从不同层面和角度歌颂同一主题的优点。而且，在同一作品中使用两次反复句也能产生突出主题的效果。正是这些优点起到了加深古代韩国文人印象和兴趣的作用。

在《劝酒十四首》接受方面，《何处难忘酒七首》和《不如来饮酒七首》有着不同表现。《韩国文集丛刊》正編（全３５０册）中，可看作《何处难忘酒七首》的模作多达８３首。然而，《不如来饮酒七首》的模作仅有梁大朴（１５４４—１５９２）《奉呈松江相国》和洪宇远（１６０５—１６８７）《有感二首》等3首。

有关《何处难忘酒七首》的模作不仅最早出现于高丽文坛，朝鲜时期更是受到文人的青睐，模作形成了一定规模。相比之下，《不如来饮酒七首》并没有受到多少高丽、朝鲜文人的关注。《劝酒十四首》中的两部分组诗为什么会存在不同的接受情形？笔者认为，这种有趣现象的出现正是源于作品的主题有所不同。首先，我们看一下《劝酒十四首》前半部《何处难忘酒七首》中的第六首：

何处难忘酒，青门送别多。敛襟收涕泪，簇马听笙歌。烟树灞陵岸，风尘长乐坡。 此时无一盏，争奈去留何。

这首诗主要表达了依依惜别之情。长安城东侧青门外是发生许许多多离别的地方，有过许多催人泪下的故事。仆仆风尘，烟雾弥漫，遥遥无期的再会之日和迷茫的前路，内心越发郁闷，想要抚平别离的伤感，让人涌起买醉之意。

《何处难忘酒七首》设定了人生想要喝酒的七种情形：第一首设定了科举及第，对实现心中理想充满期待的情形；第二设定了未能实现年少时梦想的情况下，迈入老年，早已白发苍苍的老者在他乡遇到旧友的情形；第三首设定了在百花满开之季，享受宴会的情形；第四首则设定为身患重病的老年人感到凄凉之情形；第五首设定了立下赫赫战功、衣锦还乡之情形；第六首设定为送别友人，感到伤感之情形；第七首设定了慰藉流放归乡者苦难之情形。

上述《何处难忘酒七首》的情形设定中，有喜有悲，是因为酒可以在高兴时喝，也能在伤心时喝。高兴时喝的酒是为了“取乐”，伤心时喝的酒是为了“解忧”。《何处难忘酒七首》是借勸酒的形式，歌颂人生哀欢的诗。与此相比，《劝酒十四首》后半部的《不如来饮酒七首》在诸多方面具有独特性，以第五首为例：

莫学长生去，仙方误杀君。那将薤上露，拟待鹤边云。矻矻皆烧药，累累尽作坟。不如来饮酒，闲坐醉醺醺。③

值得关注的是，此诗第一句以禁止句式“莫学长生去”来开头，对不老长生进行了否定。其对神仙术的强烈否定，是因为它会招致性命的危险。诗人还警告人生原本就像“薤上露”，活千年的“鹤边云”只是一场云烟，不丢掉这一奢望，只能成为坟中人。诗人进一步提出，人生一瞬，应杯酒言欢，活得逍遥自在。由此可见，这首诗的焦点并不在饮酒之上，而是讽刺长生不老的神仙术。

《不如来饮酒七首》基于人生需醉酒时的七种情形进行了创作。不仅是上述第五首，其他六首诗也都以“莫×××去”的禁止句式开头，并提议“不如来饮酒”。第一首指出深山隐居的弊端，讽刺伪隐士；第二首则表达对农夫的同情、对官家搜刮民脂民膏的反感；第三首描述商旅生活的艰难；第四首则讽刺远征和功名的空虚；第六首批判艰险的宦路及政争的弊端；第七首则讽刺人间的浑浊与勾心斗角。若说《何处难忘酒七首》是以劝酒的形式歌颂了人生的哀欢，《不如来饮酒七首》则反映民生，同时对时事进行讽刺。

根据《何处难忘酒七首》《不如来饮酒七首》的内容和主题，就可了解到对于同一组诗《劝酒十四首》有着两种不同的接受情形，其理由可以总结如下：第一，《不如来饮酒七首》由于以特定阶层及特殊类型的生活作为歌咏对象，凸显独特性。相反，《何处难忘酒七首》则将高兴、伤心等大众基本情绪作为作诗基调，具有普遍性。第二，《不如来饮酒七首》的每首诗第一句都使用了禁止词“莫”。因其内容以批判和讽刺为主，整体上负面情绪浓厚。但是《何处难忘酒七首》是以自问自答的形式，鼓吹自我情绪， 力图消解烦恼，因而体现出正面情绪；第三，《不如来饮酒七首》中的劝酒，是向他人劝酒，仅仅是为了突出主题，发生实际饮酒活动的可能性甚少。《何处难忘酒七首》中的劝酒与喜怒哀乐大众基本情绪联系在一起，“自劝”意义颇强，很可能直接引发饮酒行为。

由此，《不如来饮酒七首》，未能缩短作品与读者之间的距离，以致缺乏形成共识。相反，《何处难忘酒七首》则富有普遍性及正面情绪，“自劝”意义浓厚，拉近抒情主体与读者之间的距离，以致形成深刻的共识。正因如此，《何处难忘酒七首》与《不如来饮酒七首》虽是属于同一组诗《劝酒十四首》，但朝鲜文人接受时出现两种不同的情形。加之《何处难忘酒七首》中“何处难忘酒”和“此时无一盏”，运用在第一联和最后一联的出句（律诗则第一句和第七句），形成自问自答的形式。同时在全篇中，两个同一诗句分別反复使用在同一位置上。此种独特形式的长处，就在于可从不同角度歌颂人生哀欢。正是这种特征加深了朝鲜文人的兴趣，促进了更多朝鲜文人相关模作的出炉。

上面已涉及有关《何处难忘酒七首》和《不如来饮酒七首》的模作各有８３首和３首。模作不仅有数量上的差异，在接受模式上也存在较大差距。梁大朴《奉呈松江相国》和洪宇远《有感二首》是《不如来饮酒七首》的模作，虽没采用原作诗题，但这3首诗都和原作一样是五言律诗，在第七句都使用“不如来饮酒”一句。其中只有洪宇远《有感二首》在第一句使用“莫”字。下面看其中一首：

且莫要津去，要津足险巇。风波惊合沓，舟楫共奔驰。利涉何曾得，沉颠竟自贻。不如来饮酒，闭户醉熙熙。

“风波”是指宦路的艰难，“共奔驰”的“舟楫”是比喻崎岖官路上做官之人。这首诗的主题为讽刺艰难的宦路以及政争的弊端， 与《不如来饮酒七首》第六首③的主题酷似。相比《何处难忘酒七首》的仿作多达８３首，其接受和修改方式也更是多样，值得我们进一步分析和探讨。

二、接受与修改的嚆矢：睿宗与郭舆的唱和

最早对白居易《何处难忘酒七首》进行模作的是高丽第十六代国王睿宗和处士郭舆。睿宗（１０７９—１１２２：在位１１０５—１１２２）是高丽朝最喜好并推崇诗文学的君主。郭舆是睿宗东宫时期的僚佐。睿宗即位后，郭舆欲解甲归田。于是，睿宗将城东若头山的一座山峰赏赐与他，并筑别馆，名“东山斋”。睿宗极其宠爱郭舆，某日驾临东山斋，却恰逢郭舆外出不在，睿宗等了许久也未能等到郭舆，遂作诗一首，御笔亲题于墙上后回宫。睿宗“后又幸山斋， 执其手使口号”⑥，郭舆则作了一首和答诗。

睿宗在东山斋墙上留下的诗以及郭舆的和答诗都收录在李仁老《破闲集》（卷中）中并流传下来，特别是郭舆的诗歌，在日后徐居正（１４２０—１４８８）《东文选》（卷１１）中是以《东山斋应制诗》为题收录着。在现存文献中，睿宗和郭舆的唱和诗，正是《劝酒十四首》模作的嚆矢，其模仿的对象便是《何处难忘酒七首》。睿宗的诗是２０句的五言排律，作品的内容如下所示：

何处难忘酒，寻真不遇回。书窗明返照，玉篆掩残灰。方丈无人守，仙扉尽日开。园莺啼老树，庭鹳睡苍苔。道味谁同话，先生去不来。深思生感慨，回首重徘徊。把笔留题壁，攀栏懒下台。助吟多态度，触处绝尘埃。暑气蠲林下，薰风入殿隈。此时无一盏，烦虑涤何哉。

此诗的主要内容是，睿宗前去拜访自己爱惜的臣子，却又未见到人，最后只得黯然回去。这首诗是２０句的五言排律，这点与白居易五言律诗原作有所不同，但就“何处难忘酒”和“此时无一盏”二句，在第一联和最后一联的同一位置互相呼应的形式而言，显然与原作如出一辙。郭舆《东山斋应制诗》内容如下：

何处难忘酒，虚经宝辇回。朱门追小宴，丹灶落寒灰。乡饮通宵罢，天门待晓开。杖还蓬岛径，屐惹洛城苔。树下青童语，云间玉帝来。鳌宫多寂寞，龙驭久徘徊。有意仍抽笔，无人独上台。未能瞻日月，却恨向尘埃。搔首立阶下，含愁倚石隈。此时无一盏，岂慰寸心哉。

此诗歌咏了因自己不在而无法拜谒君王来访的可惜与惶恐之情。郭舆的《东山斋应制诗》与睿宗的诗一样，都采用２０句五言排律，且都使用上平声灰韵的同一韵字，从这点来看，可以说基本上是次韵睿宗作品的和诗。郭舆的作品也在同一位置上使用《何处难忘酒七首》最基本的形式要素，即反复句，这点是与睿宗的诗一样。睿宗和郭輿的唱和诗，都使用“何处难忘酒”和“此时无一盏”二句，但是８句到２０句的变化可以说是诗体的修改。总而言之，据现存文献，睿宗和郭舆的唱和诗就是对《何处难忘酒七首》最早的模作，也就是对《劝酒十四首》的接受和修改的嚆矢。

三、形式方面的接受与修改

根据现存文献，高丽文人对《何处难忘酒七首》的模作，除睿宗和郭舆的唱和诗以外，没有其他作品。对于《何处难忘酒七首》更为积极、多样的接受，出现在朝鲜时期。朝鲜文人对《何处难忘酒七首》的模作共有３７题８３首，其中属于组诗的作品则多达６２首。③因为白居易原作是组诗，朝鲜文人也有意识地以组诗形式进行创作。

将白居易《何处难忘酒七首》和朝鲜文人的８３首模作比较时，最引人瞩目的应属对诗题、诗体、反复句等形式的接受和修改。模作中不仅有诸如南克宽（１６８９—１７１４）《何处难忘酒》和金尚宪（１５７０—１６５２）《何处难忘酒二首》等使用与原作相同题目的作品，也有作品以“效白乐天”“拟长庆体”“效白乐天体”等字眼， 表明对白居易原作的仿效，正如俞好仁（１４４５—１４９４）《何处难忘酒效白乐天》⑥、李学逵（１７７０—１８３５）《何处难忘酒拟长庆体》、权文海（１５３４—１５９１）《效白乐天体吟得难忘酒四篇以寓意四首》一样。

不仅如此，还有不少作品光看诗题看不出是《何处难忘酒七首》的模作。例如李宜茂（１４４９—１５０７）《宿龙山寺作效白乐天》和《效白乐天》、金净（１４８６—１５２１）《到朝珍驿通川倅送酒酬谢简后》③、权韠（１５６９—１６１２）和李安讷（１５７１—１６３７）的《联句》等都没有采用原作的题目，只是在第一句和第七句采用了“何处难忘酒”“此时无一盏”等反复句，同时构成了五言律詩。这些作品，通过检讨诗句，才可以知道是《何处难忘酒七首》的模作。

就诗体而言，与原作一样采用五言律诗的模作多达６４首，占十分之八，其余作品则采用了五言六句、五言三十句、五言二十句、五言绝句、七言绝句、七言律诗等多种诗体。比起诗题和诗体的接受和修改，更有趣的是朝鲜文人对于白居易原作特有的反复句如何接受和修改的问题。与原作一样，在第一句中使用“何处难忘酒”，在第七句（或最后一联的出句）使用“此时无一盏”的作品共有５０首，这种情况可称之“正格”。“变格”的作品则没有直接引用原作的形式，以朝鲜文人自己的方式进行了加工，这一点，富有意义。例如，李万敷（１６６４－１７３２）《四时难忘酒吟四首》是五言六句的作品，它将第一句“何处难忘酒”改成了“○○难忘酒”。为了便于理解将在下面节选说明：

春日难忘酒，帘外报新晴。．．．．．．此时无一盏，何以抒幽情。（第一首）

夏日难忘酒，林庐返照还。．．．．．．此时无一盏，何以破苦颜。（第二首）

秋日难忘酒，霜清碧宇参。．．．．．．此时无一盏，何以资哢啽。（第三首）

冬日难忘酒，冰雪皓无垠。．．．．．．此时无一盏，何以得氤氲。（第四首）

作者把白居易原作第一句的“何处”改成了“春日”“夏日”“秋日”“冬日”，歌咏四季都有想喝酒的时候。李学逵（１７７０—１８３５）《何处难忘酒拟长庆体》⑥是以12首五言律诗而成，用“此时思一饮”代替了原作的第七句“此时无一盏”。换言之，则在第一句和第七句分别使用了12次“何处难忘酒”和“此时思一饮”。李万敷和李学逵的组诗属于对《何处难忘酒七首》中反复使用7次的“何处难忘酒”“此时无一盏”进行小幅改动的典型之例。

此外，还有模作，不取原作的“何处难忘酒”一句，而仅用“此时无一盏”这一反复句， 如金麟厚（１５１０—１５６０）《送仲明还觐》云：“处处迷花草，东风送子情。此时无一盏，何以度平生。”朴而章（１５４７—１６２２）《白玉盘》云：“昨日游南涧，重寻白玉盘。此时无一盏，何以办清欢。”这是很有趣的现象，８３首模作中有此2首五言绝句， 而此2首诗都是如此。可以说，为了以四句短诗的形式来表达自己的观点和情感，接受原作的两个反复句是不合适的，所以作者刻意避免使用“何处难忘酒”一句。与此类似的例子也出现于七言绝句。８３首的模作中存在2首七言绝句，第三句在“此时无一盏”前追加补充两个音节，如“相对此时无一盏”“怊怅此时无一盏”，想必这是为了将原作的五言句改为七言句形式而不得已选择的。

另一方面，尝试对原作的反复句“何处难忘酒”“此时无一盏”进行大改动的作品也不在少数。例如，任相元（１６３８—１６９７）的组诗《春事》《夏事》《秋事》《冬事》４首均以“何处偏宜酒”开头，有所不同于原作的第一句“何处难忘酒”。这4首五言律诗的第七句， 也都不是“此时无一盏”，而是各首以不同的诗句“幽人欲遣兴”（第1首）、“良辰不可负”（第2首）、“端居味自永”（第3首）、“仍闻家酿熟”（第4首）等替代。下面以第1首为例：

何处偏宜酒，春园览物时。花娇争作态，柳弱不胜丝。戏蝶纷粘树，啼禽数拣枝。幽人欲遣兴，一盏可能辞。

此诗题目未出现类似于“何处难忘酒”等的表述，诗里也没有“何处难忘酒”及“此时无一盏”等反复句。单从这点来看，任相元的作品似乎与《何处难忘酒七首》毫无关系，但这组诗的自注有云：“香山有何处难忘酒七篇”，表明此诗是《何处难忘酒七首》的模作。任相元的组诗《春事》《夏事》《秋事》《冬事》尝试了看似与原作互不相干的大幅修改，这点具有相当大的意义。

模作中接受诗题、诗体、反复句等所有形式要素的作品多达２９首。这些作品尽管倾向于单纯的模仿，但受原作的形式制约，其创作过程想来难度也是极高。从作诗的难易度来看，这２９首模作中，最具价值的应是次韵诗。下面试举一例加以说明：

（Ａ）何处难忘酒， 天涯话旧情。青云俱不达， 白发递相惊。二十年前別， 三千里外行。此时无一盏， 何以叙平生。③

这是白居易《何处难忘酒七首》第2首。此诗歌咏的是，在天之涯，遇到深交多年的老朋友的情形。分离时隔２０年后，在遥远的他乡，与老友重逢。但两人终未实现青云壮志，变为白发苍苍的老人，也摆脱不去漂泊的游子命运。与老友回顾过去岁月，尽叙平生，白居易认为此时饮酒是必不可或缺的。在此介绍2首使用次韵方式的模作。

（Ｂ）何处难忘酒，他乡久客情。已愁羁宦苦，不觉壮心惊。落日红将敛，孤云晩复行。此时无一盏，何以慰吾生。

（Ｃ）何处难忘酒，思人远别情。征鸿望已断，落叶听堪惊。帐外侵宵坐，庭前伴月行。此时无一盏，愁绪不禁生。

（Ｂ）是趙昱（１４９８—１５５７）《次香山居士何处难忘酒韵四首示同僚彦直》第2首，（Ｃ）是沈守庆（１５１６—１５９９）《次乐天何处难忘酒四首》第一首。两首诗都是对《何处难忘酒七首》第2首的次韵诗。不仅仿效诗题、诗体、反复句等形式要素，而且韵脚也接受原作的韵字，即依次使用下平声庚韵的“情”“惊”“行”“生”。赵昱和沈守庆的作品属于“作品型”和诗。⑥“作品型”和诗源于对唱诗的主題和内容的感触，一般来说依次借用原作的韵字则可。但赵昱和沈守庆的作品不仅借用了原作韵字，还采用了原作第一句“何处难忘酒”和第七句“此时无一盏”等反复句，可以说是对《何处难忘酒七首》完美的接受和最高难度的模作。

四、內容方面的接受与修改

正如任相元所云：“读白香山诗集，取其情有相类者，拟成篇什。”朝鲜文人对白居易等中国古代文人作品的模作，其创作动力基本上源自同质性的认同──共感。申晸（１６２８—１６８７）有《偶阅白傅何处难忘酒诗感吟一律》诗，由此诗题可见，朝鲜文人对白居易《何处难忘酒七首》的模作始于共鸣与共感。那么，朝鲜文人是如何接受和修改原作的主题与内容？这一问题显然十分值得仔细分析和探讨。

俞好仁《何处难忘酒效白乐天》第5首云：“何处难忘酒，天涯见故人。至今颜面老，依旧语音新。江海三年别，尘埃百岁身。此时无一盏，怀抱向谁陈。”③歌咏遇见老友后一同对无常人生举杯叙怀的情形，表露与《何处难忘酒七首》第2首（参见第３章）同样的情怀。而且，俞好仁《何处难忘酒效白乐天》第2首云：“何处难忘酒，亲朋去上游。梧桐疏雨晩，江海白云秋。别袖勤相掺，鸣驺更小留。此时无一盏，其奈破离愁。”则表达惜别之情，这与《何处难忘酒七首》第6首（参见第１章）如同一脉。这些表达出与白居易原作相同情怀的作品中，可视为代表作的应属赵昱《次香山居士何处难忘酒韵四首示同僚彦直》第3首和沈守庆《次乐天何处难忘酒四首》第2首。这两首诗都是以《何处难忘酒七首》第4首为原作的次韵诗，白居易《何处难忘酒七首》第4首为：

（Ａ）何处难忘酒，霜庭老病翁。暗声啼蟋蟀，干叶落梧桐。鬓为愁先白，颜因醉暂红。此时无一盏，何计奈秋风。

这首诗歌咏送走如花岁月、走进老年的悲哀。枯萎而掉落的梧桐叶，蟋蟀哀怨的哭声，白霜覆盖的庭园，这一切都代表衰落的季节──秋天的物色。秋天相当于人生的老年，白居易借助劝酒歌的形式表述出了鬓角已白、脸色苍白的老人怀念逝去的青春、以一杯酒犒劳老年的悲伤。赵昱《次香山居士何处难忘酒韵四首示同僚彦直》第3首：

（Ｂ）何处难忘酒，支离笑病翁。看云迷远岫，望月倚孤桐。老得鬓毛白，愁销面颊红。此时无一盏，争奈向东风。⑥

沈守庆《次乐天何处难忘酒四首》第2首：

（Ｃ）何处难忘酒，窗前潦倒翁。寒眠凭短枕，独坐抚枯桐。鬓乱茎抽白，灯残烬落红。此时无一盏，怊怅向西风。

赵昱和沈守庆作品都是通过年迈而凄凉的老人形象歌咏老年的悲哀。在（Ｂ）里登场的是因眼花，看不清远处的山，只能倚在树上望月的病翁。他那充满忧愁的脸，没有一丝血色。在（Ｃ）里作者又将独自卧在冰凉房间里，时而坐起孤独地抚摸琴的老人比作快要熄灭的灯盏。这两首诗都叙述人生中“难忘酒”的时候是病老之时，运用与原作（Ａ）一样的题材歌咏老年的凄凉和悲哀。从赵昱和沈守庆的作品完全接受原作的韵字和反复句等创作手法中可以看出，他们的主要创作动机来自对于原作的主题、形式的深层共鸣。

尽管如此，这并不说明朝鲜文人对《何处难忘酒七首》的模作，在主题和内容上与原作完全一致。有些模作表露出不同于白居易原作的诗情，其中最为显著的是客愁之情。如金净（１４８６—１５２１）《到朝珍驿通川倅送酒酬谢简后》云：

何处难忘酒，邮亭凉冷秋。海天云雾暗，皆骨枫林愁。夜气侵衰鬓，凄风入弊裘。此时无一盏，何以遣羁忧。

林芸（１５１７—１６０２）《侨居次东山斋韵寄李嘉吉》云：

何处难忘酒，春风客里回。穷愁深似海，芳兴冷如灰。岂识三春乐，难逢一笑开。无心寻岸柳，搔首踏庭苔。拂面风犹细，催花雨亦来。回头惊节序，抬眼故徘徊。软绿封幽径，繁香满古台。竹阴侵杖屦，松露浥尘埃。爱寂忘归路，临虚坐石隈。此时无一盏，何以遣怀哉。

歌咏客愁的作品中，最为引人注目的應属以下权韠（１５６９—１６１２）、李安讷（１５７１—１６３７）的联句诗：

何处难忘酒，天涯岁暮时。［汝章］

日沉关雪暗，风急戍笳悲。［子敏］

塞语闻还惯，乡书见较迟。［汝章］

此时无一盏，何以慰羁离。［子敏］

此首诗的题目是《联句》，从诗题可以看出，这首作品是权韠（字汝章）和李安讷（字子敏）二人共同创作的联句诗。以上平声支韵“时”“悲”“迟”“离”为韵字，歌咏岁暮的客愁。二人都共鸣于白居易原作并创作了模作，就是很有意义的，但这是一首在同席轮流作诗两句、通过联句形式抒发情感的唯一作品， 这点也是很有趣的。此外，金尚宪（１５７０—１６５２）《何处难忘酒二首》是不止于单纯表露客愁之情，还致力于表达更为细腻感情的作品：

何处难忘酒，空斋独起时。月明庭宇静，衣冷露华滋。骨肉天涯隔，田园梦里思。此时无一盏，何以慰心悲。（第1首）

何处难忘酒，孤臣远谪时。风霜颜色悴，衣袖泪痕滋。苦雾关山道，残灯故国思。此时无一盏，何以慰心悲。（第2首）③

金尚宪在第1首诗中先是强调了在他乡异地独自一人生活的凄凉，之后又歌咏对于骨肉和故乡的强烈思念之情；第2首则先描述官场失落者的悲哀后，接着表露出了深深的思乡之情。金尚宪《何处难忘酒二首》的主题为对家人和故乡的相思之情，沈守庆《次乐天何处难忘酒四首》第一首（参见第３章）则将重点放在对于离乡之人的思念之情上。尽管金尚宪和沈守庆的作品抒情主体和客体不一样，但他们都同样表达思念之情。思念是人类最为普遍的情绪，白居易原作虽然没有表达这一情绪，但是在朝鲜文人的模作中有所呈现，弥补了一些对于原作的遗憾。

除了客愁、思乡、相思之情，朝鲜文人的模作还体现出了诸多与原作不同的情绪。例如，姜希孟（１４２４—１４８３）《作首尾吟送人南归五首》第1首云：“何处难忘酒，桑乡昼锦归。九天承宠渥，五马赖光辉。京洛身初到，家山望转微。此时无一盏，何以赏春晖。”表达衣锦还乡的喜悦；洪宇远（１６０５—１６８７）《何处难忘酒六首》第5首云：“何处难忘酒，萱堂彩舞翩。苍颜蔼和气，玉杖绕祥烟。厚福应齐地，遐龄更后天。此时无一盏，何以祝华筵。”就是体现出对于老母无病长寿的喜悦之情。俞好仁（１４４５—１４９４）《何处难忘酒效白乐天》第四首歌咏“衰龄谢事归”⑥的悲伤，南克宽（１６８９—１７１４）《何处难忘酒》憾叹“漳濒卧病时”的可怜处境。

此外，权文海《效白乐天体吟得难忘酒四篇以寓意四首》，既唱出与原作不同的情绪，又表现出另一种特性。这组诗是１５８０年（５２岁）他担任达城（今庆北大丘）地方官时所作。权文海通过这组诗表达知识分子对于政治、社会问题的忧患意识，相当独特。下面以第4首为例：

何处难忘酒，东西说久行。贤邪人孰辨，洛蜀祸将成。竞作藤萝绕，谁为松柏贞。此时无一盏，何以破愁城。

“东西说”指的是士论分为东、西党两派，支持住在西边的沈义谦为西党，支持居住在东边的金孝元为东党。“洛蜀”是以二程（程颐程颢）为代表的洛党和二苏（苏轼苏辙）为代表的蜀党，在此比喻的是朝鲜社会的党争。正如作者在自注所云，此首诗叹息了朝廷官僚分裂为东人、西人两派，党争日益深化的局面。

白居易原作和大多数朝鲜文人的模作所表露出的哀欢情绪发自个人层面，权文海作品的情绪则源于社会层面。其模作一方面表露出对紧迫的政治、社会状况的忧患意识，另一方面原本模仿原作的形式特征，形成了有趣的创作现象。究其原因，权文海则深深共鸣于在当时朝鲜文坛广为流传的《何处难忘酒七首》，并对主题和形式进行了深刻把握。由此可说，朝鲜文人在表露人生哀欢上模仿《何处难忘酒七首》的形式，成为当时朝鲜文坛的流行趋势（Ｔｒｅｎｄ），权文海的作品就是最为经典的一例。

此外，朝鲜文人的模作还有独特现象，正如朴长远（１６１２—１６７１）《东轩四时词效何处难忘酒体四首》、李万敷（１６６４—１７３２）《四時难忘酒吟四首》③，通过组诗将情绪与四季相联系。下面举朴长远作品的首联、颔联为例：

何处难忘酒，春山雨乍收。花秾官阁静，草遍讼庭幽。……（第1首）

何处难忘酒，铃斋暑气侵。拓窗通竹色，移席借槐阴。……（第2首）

何处难忘酒，淸秋近授衣。霜浓红柹熟，水落素鳞肥。……（第3首）

何处难忘酒，千峰雪陆离。戕风号竹所，缺月挂梅枝。……（第4首）

这一组诗以四首构成，通过对春、夏、秋、冬四季物色的描述表达诗人不同的情绪。在这一层面上，朝鲜文人的模作中最值得关注的应属任相元的《春事》《夏事》《秋事》《冬事》。这四首组诗不仅在形式上进行最大修改，还在内容方面表现出与其他作品不同的风格。其中《夏事》的内容如下：

何处偏宜酒，林塘入夏凉。帘开黄鸟啭，书曝白鱼忙。竹影交侵局，槐阴自满床。良辰不可负，且进翠涛香。

这首诗歌咏草木茂盛的田园凉爽的夏天情趣，其重点放在表现夏天独能享受的闲适乐趣，最后提议如此良好的季节将一去不复返，应举杯享受这一快乐。此外，《春事》以“何处偏宜酒，春园览物时”，《秋事》则用“何处偏宜酒，山村白露秋”，《冬事》是以“何处偏宜酒，高斋晓雪初”为开头，通过节物和物候描述，歌咏春、秋、冬每个季节特有的情趣。那么，可以说这些组诗歌颂一种源自春、夏、秋、冬四季独特的自然景观和兴趣的人生乐趣和自得之趣。在主题内容方面，与白居易原作的歌咏对象，截然不同。

这四首组诗，除了第一句使用反复句“何处偏宜酒”这一点之外，看似与白居易《何处难忘酒七首》并无关联。但是作者在这组诗的自注中明确提及“香山有何处难忘酒七篇，皆取世间忧乐得失而言也，今乃分为四时，述其田居之事”⑥。可见白居易原作确实是这篇组诗的创作动机。

尽管如此，这四首模作只是在第一句使用了反复句，并以“何处偏宜酒”取代了“何处难忘酒”，不同于在第一句和第七句反复使用“何处难忘酒”“此时无一盏”的原作，这点很独特。此种将“何处难忘酒”修改为“何处偏宜酒”的写作手法在朝鲜文人模作中是独一无二的。而且，这样的修改又能更有效地描绘出春、夏、秋、冬四季的自得之趣。这是因为白居易的“何处难忘酒”句带有一些消极倾向，给人无奈的感觉。反之，任相元的“何处偏宜酒”句则能体现出肯定和乐观的语境。任相元的《春事》《夏事》《秋事》《冬事》在内容与形式方面接受《何处难忘酒七首》的基本要素的同时，也没有拘束于原作，充分发挥了作者的创意思路，这一点，富有意义和价値。

五、结语

白居易《劝酒十四首》由《何处难忘酒七首》和《不如来饮酒七首》两部分构成。其共同点是都在第一句和第七句使用反复句，从不同侧面上表现多样情绪。然而，朝鲜文人对《劝酒十四首》的接受情形有所不同，比起以批判和讽刺为主的《不如来饮酒七首》，歌咏人类普遍情绪的《何处难忘酒七首》，更加受到青睐和关注。

换言之，正如安东斯耐克（Ａｎｔｏｎ Ｓｃｈｎａｃｋ， １８９２－１９７３）在《那些使我们悲伤的事》中，反复使用“使我们悲伤一样”一句淡淡描绘出日常生活中所感受到的悲伤，白居易《何处难忘酒七首》也使用“何处难忘酒”“此时无一盏”等反复句，来表露出人生哀欢这一普遍情绪，用以触发朝鲜文人的共鸣和感兴。若此，《何处难忘酒七首》成为韩国古代文人重要的创作动机，其结果早在高丽时代，睿宗和郭舆的唱和诗就接受了《何处难忘酒七首》，并使用“何处难忘酒”和“此时无一盏”等反复句，其诗体从８句修改为２０句。之后，朝鲜文人的模作基本上在形式要素方面展现出其明显特征，每篇模作体现出的接受和修改程度，因诗人个性和能力而有所不同。有些文人不但接受诗题、诗体、反复句，甚至也接受包括脚韵在内的原作所有形式要素，还有些文人在仅仅采用基本形式的基础上，尝试了大幅改动原作。

在主题和内容方面，朝鲜文人对《何处难忘酒七首》的接受和修改体现出多样性。诸多模作总体上与原作一样都表述了人生哀欢的大主题，但是在哀欢的具体内容即小主题的表达上与白居易原作有不同之处。可以说，朝鲜文人的模作歌咏比原作的哀欢情绪更为多样。

正如水往低处流，优秀的先进文化也会向周边传播。中国古代文人的作品不仅成为朝鲜文人争先阅读和学习的对象，也成为创作时模仿的对象，这已成为不容否认的事实。白居易《何处难忘酒七首》成为构成朝鲜文坛“汉流”的一缕水流也是这一原因。

若说在表达人生哀欢层面，模仿《何处难忘酒七首》形成了朝鲜文坛一种流行趋势（Ｔｒｅｎｄ），也不为过。然而，朝鲜文人的模作并没有停留在无条件模仿和抄袭的阶段。不容忽视的是，一些朝鲜文人在进行接受和修改的过程中实施切洽的协调，使模作在形式和内容上达到法古创新的境界。

作者简介：金卿东，韩国成均馆大学中文系教授，主要研究方向为唐代文学和中韩比较文学。