《纳尼亚传奇》中的善恶观

程 郁，邓颖琪

（南昌工程学院 外语系，江西 南昌 330099）

《纳尼亚传奇》系列以彼得、爱德蒙、苏珊和露茜在纳尼亚的探险为叙事线索，呈现至善至美的阿斯兰和至恶至丑的白女巫之战的宏伟场面，传达出路易斯扬善避恶的伦理取向。本文运用文学伦理学批评方法，解读《纳尼亚传奇》中狮子阿斯兰善举的道德根源，以此引导儿童做出正确的伦理选择。

一、纳尼亚之地

《纳尼亚传奇》中的纳尼亚拥有自己的国土，从路灯柱起直到东海的凯尔帕拉维尔大城堡，这是一片“应许之地”，即上帝赐给纳尼亚民族永远居住的乐土和理想家园。但这些孩子们来到纳尼亚的时候，纳尼亚正被白女巫控制并且施了魔法，使得这片土地一年到头都被寒冬的白雪笼罩，也从来没有预示春天到来的圣诞节。白女巫是亚当第一个妻子莉莉思（女魔）生的，女巫身上没有一滴真正人类的血。她违背上帝的意愿，觊觎纳尼亚国王的宝座，残忍地下令绝杀任何涉足到纳尼亚来的人类。四位懵懂好奇的孩子误闯纳尼亚，他们作为被预言选中的“亚当之子”和“夏娃之女”，勇敢地承担起了拯救自身、也拯救纳尼亚的英雄使命。要想拯救纳尼亚，只有坚信上帝，坚定地站在阿斯兰一边，战胜白女巫。纳尼亚之地也只有扬善避恶才能获得生命，路易斯在此为我们传达了宽恕和爱，在《返璞归真》中，路易斯对宽恕做过这样的解释：即使在杀人、惩罚人时，对仇敌我们也应该尽量像对自己一样，真心希望他不坏，希望他在此世或彼岸可以改过自新（123）。这也是基督教中“爱邻如己”的准则中规定下来的，于是上帝以肉身降临到敌人占领的世界，就像阿斯兰来到纳尼亚一样，在爱德蒙因受白女巫诱骗而背叛自己的兄弟姐妹的时候，上帝要惩罚他。阿斯兰希望他能改过自新，甘愿代其受罚，上帝因感其善德而宽恕了他，让他得到救赎。宽恕的那部分爱逐渐形成基督教意义上的爱，这种意义上的爱“不是指感情，不表示情感状态，而表示一种意愿状态，即我们天生对自己怀有，也必须学会对别人怀有的那种意愿。”（132）基督教中的爱都关系到意愿，就是努力按照上帝的旨意去行动。路易斯在他的著作《四种爱》中论述了情爱、友爱、爱情和仁爱，“强调自然之爱不能自足，需要向仁爱转变。”（汪咏梅 28）这里所说的仁爱就是基督教意义上的爱，是一种意愿，正如基督教导人、替有罪之人受苦一样，爱的目的不是让我们更加关注自己的幸福，即便在自然之爱中也不是，而是产生一种视人如己、爱邻如己的德性。

二、纳尼亚之主

人类从第一次生物性选择后，身上仍保留着兽的本性，这一人兽结合的特点被称为斯芬克斯因子。路易斯通过斯芬克斯因子的不同组合和变化创造了三种伦理形象，同时对应着儿童的三个重要成长阶段。第一就是至恶至丑形象（以白女巫为代表），这一类形象的本质主要是“毁灭生命、损害生命、阻碍生命的发展”（施韦泽 151），故事中的白女巫是贪婪、诱骗、嫉妒、仇恨的化身。白女巫受自己权力欲望的驱动把整个纳尼亚抓在自己的手里，使这儿一年到头都是冬天，还从来不过圣诞节，让这里的一切生命都听命于她，谁要是背叛她，仇恨极致到毁灭其生命，让其变成石头。为了抓住所有来到纳尼亚的人类，白女巫利用土耳其软糖诱骗埃德蒙，这种施了魔法的软糖，“任何人吃过一回，就会想再吃、再吃，如果听任他们吃的话，吃得命都会送掉。”（27）可见，白女巫为了从埃德蒙口中探听人类的消息，以损害埃德蒙的生命为代价。另外，白女巫嫉妒阿斯兰的力量，仇恨阿斯兰从她手中夺走纳尼亚，想方设法阻止阿斯兰解除她的魔法，阻碍阿斯兰同人类一起解放纳尼亚，为此白女巫利用埃德蒙的背叛行为，用人类的血威胁阿斯兰，逼迫阿斯兰向她投降，结果阿斯兰遇难。

路易斯塑造的第二类形象就是至善至美，这一类形象的本质就是“保存生命、促进生命、使生命达到其最高度的发展”（施韦泽 151），故事中最主要的善者是阿斯兰，一个狮子王形象，“金色的鬓毛和那双威武、高贵、庄严、慑人的眼睛”（92）他的力量让众人不敢正视于他，并且他用自己的善举让众人慑服。他珍爱生命，当彼得战胜巨兽，阿斯兰命令彼得跪下，告诫他“不管出了什么事，永远别忘记擦干净你的剑。”（97）可见，阿斯兰认定恶是应该除净的，但是具有善的生命就应该保存下来。不仅如此，阿斯兰爱邻如己，替人受罪，为了挽救埃德蒙的罪过，阿斯兰甘愿接受白女巫势力的凌辱，“它那庄严高贵的脑袋低垂着，鼻子都快挨到草地上。”（109）他为人牺牲的善举终于得到了上帝的宽恕，死而复活后用更加高深的魔法战胜了女巫，埃德蒙也得救了，让一大群石像重新获得了生命。阿斯兰并且教诲其他孩子学会宽恕，过去的事就让它过去，最后其他三个孩子也接受了埃德蒙，终于齐心协力拯救了整个纳尼亚。

第三类形象就是半人半兽，属于斯芬克斯因子的结合体，也可以说善恶一体形象。故事中那四位孩子被称为亚当的儿子和夏娃的女儿，路易斯就暗示了人类具备了有生以来的原罪，拥有兽性因子，因此人类历尽艰辛进行赎罪，让自己成为真正的人。故事中最突出的人物就是埃德蒙，最初兽性因子就在他身上起作用，呈现一种兽的形象，受本能欲望的驱动喜欢朋友都听命于他，对朋友不够真诚，几次取笑露茜并让其他的孩子冷落露茜。当他来到纳尼亚，埃德蒙受想成为国王的权力欲望的驱使，接受女巫的土耳其软糖并将朋友的秘密告诉女巫，成为了一个背叛朋友的人，这也是他身上残存斯芬克斯因子发生作用的后果，没有是非观念，女巫的恶很容易就把他的理性意志变成他的非理性的意志力量，兽性因子被激发，最后选择恶的一边，远离善。随着人类理性力量的增强，特别是阿斯兰为挽救埃德蒙的生命，甘愿牺牲，最后得到上帝的宽恕，并且让其他的孩子也宽恕埃德蒙的恶，反过来女巫却因未达到自己的目的，不给埃德蒙食物吃，因未除掉阿斯兰而以埃德蒙的生命为代价来达到自己的欲望，这种善恶的对比让埃德蒙受到了善的感召，人性因子被激发，控制了他的非理性意志力量，最后他表现为一种真正的人的形象，懂得爱他人，和其他人一起消灭恶的势力，也坐上了国王的宝座。

三、纳尼亚之终

纳尼亚故事的结局是四个孩子坐上了国王的宝座，接受了权杖，并且对所有的好友分别犒赏，表示敬意。后来两位国王和两位女王管理纳尼亚，搞得长治久安，快快活活。阿斯兰的愿望实现了，人们也看到了善举的美好结果。这正如托尔金所说，所有完整的童话故事必须有幸福的结局，具有幸福转变的故事才是童话故事的真正形式，这是童话故事最重要的功能。（舒伟 344）这其中提到的幸福结局和幸福转变也是儿童成长阶段的转折，其实质就是儿童的一个伦理选择的结果，一个做人的结局。儿童在完成伦理选择之前，就像斯芬克斯一样，无法区别人与兽的不同，无法回答什么是人什么是兽的问题。在纳尼亚童话故事之中，路易斯用三种宗教伦理力量即“信仰的力量、理性的力量和爱的力量”（杨明 123）重新唤醒他们沉睡的理性，能够识别善与恶的形象，逐步将自己同兽区别开来，最后做出正确的伦理选择，战胜恶势力，实现人的道德完善。

信仰的力量让孩子们重新唤醒自己内心深处的善，露茜坚信阿斯兰在行动，接受圣诞老人给她的妙药，坚信自己足够勇敢能够救助受伤的朋友。彼得作为孩子们的老大在做出伦理选择之后一直坚定信仰的力量，在追猎白鹿的故事中，彼得对其他几个孩子说，“我们自从在纳尼亚当了国王和女王以来，我们不论着手进行什么大事…都没有半途而废过，我们一向总是一旦着手，就必定贯彻到底的。”（137）这种执着的精神让他们能够理性地历尽艰辛，战胜许多困难。

做出伦理选择之后，人会用自身的理性力量克制自身的自由意志和非理性力量。孩子们的理性最重要的表现在他们从阿斯兰的善中学会了宽恕，埃德蒙的背叛让他们感到可恨，但是宽恕他人让孩子们的理性力量战胜了他们的情感，最后接受埃德蒙成为自己的朋友。爱德蒙的理性已经成熟，表现为能够分辨善恶，能够将人同兽区别开来，首先他不再背叛朋友，加入朋友的队伍对抗女巫。在战争中，他与自身的非理性意志抗争，当埃德蒙靠近白女巫时，他变得很理智，先用剑劈了她的魔杖，而不是鲁莽地直接向她进攻。最后，他的伤口痊愈了，恢复了人的本来面目，在战场上被阿斯兰封为骑士。

阿斯兰的善汇集出的爱的力量让所有的一切产生神奇的变化，孩子们逐渐能够理性地去爱他人，爱自己的国家。埃德蒙拥有了亲情之爱，他不再那样刻薄地对待比自己小的露茜，在战场上为保护她而受伤。彼得最终也懂得了成熟的爱，承担与恶作战的责任，依靠自己的智慧战胜了恶魔。四个孩子也都拥有了奉献的爱，当上了国王和女王，为纳尼亚的安定和团结奉献出自己的爱心，纳尼亚也因为爱重新获得了生命。路易斯在故事中隐埋的爱的教育让儿童对自己获得了重新的认识，促进自己成为真正伦理意义上的人，对于养成正确的道德观具有重要的启迪。

[1]C.S. Lewis. 狮子、女巫和魔衣柜[M]. 陈良廷，译. 南京：译林出版社，2005.

[2]C.S. Lewis. 返璞归真[M]. 汪咏梅，译. 上海：华东师范大学出版社，2007.

[3]阿尔贝特·施韦泽. 敬畏生命：五十年的基本论述[M]. 陈泽环，译. 上海：上海社会科学出版社，2002.

[4]舒伟. 走进童话奇境：中西童话文学新论[M]. 北京：外语教学与研究出版社，2011.

[5]汪咏梅. “最伟大的牛津人”C.S.路易斯[J]. 世界宗教文化，2009，（2）.

[6]杨明. 宗教与伦理[M]. 南京：译林出版社，2010.