对格林的《权力与荣耀》人物形象的原型探胜

吴艳梅

（丽江师范高等专科学校，云南 丽江 674100）

对格林的《权力与荣耀》人物形象的原型探胜

吴艳梅

（丽江师范高等专科学校，云南 丽江 674100）

格雷厄姆•格林的宗教小说的代表作之一的《权力与荣耀》以其鲜活的人物形象和深刻的社会意义，吸引着众多的读者。但在国内却几乎没有学者对该小说的人物形象进行深入的研究，即使是国外的学者也只是针对该小说的叙事技巧和对格林的基督教精神进行分析和研究。该小说表现了一系列如荣格所说的原型，塑造了不同个性的人物形象，富有耐人寻味的魅力，揭示了该小说的主题：人性的善与恶。基于这一点，本文拟从荣格的原型批评的角度对该小说的主要人物进行具体的分析。

卡尔•荣格；原型；格雷厄姆•格林；《权力与荣耀》

引 言

格雷厄姆·格林（Graham Greene 1904－1991）英国小说家、戏剧家。在二十世纪的英国小说作家中，格林不仅以多产著称，而且题材广泛，涉及的文学形式也多样化。在讨论和分析他自己的作品时，格林把他的小说分成题材“严肃的”和“消遣的”两大类，因此，他还“被誉为继狄更斯之后英国绝无仅有的严肃畅销小说家。有人称他是四流的康拉德，也有评论家称他是二十世纪英国最伟大的小说家之一。”[1]258格林执着于宗教意义上的“恶”的观念，并常常从这一观念出发来看待和分析社会现象，把“恶”当做造成一切社会问题的根源。同美国作家霍桑一样，格林一度认为：“人人心中皆有恶。”[2]245鉴于此，他小说中的主人公往往是一些被生活的鞭子驱赶到无路可走的境地的犯罪者、失意者和失败者，而他的宗教小说的代表作《权力与荣耀》表现的正是这一主题。

格林在1940年出版的《权力与荣耀》获得了霍思登文学奖。这部小说中的主人公牧师、警官和混血儿以及书中叙述的一些次要人物等都可用到荣格的原型批评和集体无意识来解读。卡尔·荣格（Karl Jung 1875－1961）是神话原型批评的创始人，他说过：“生活里有多少典型环境，就有多少原型。”[3]48而原型意向和集体无意识是荣格原型批评理论的核心内容。

小说中的主要原型

集体无意识的内容被称为原型。荣格几乎把后半生都投入到原型的研究和著述之中。在他所识别到和描述过的众多原型中，有“出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型等，以及许多自然物如树林原型、太阳原型、巨人原型、风水火原型、动物原型等等。”[4]37因此荣格说：“人生中有多少典型情境就有多少原型，这些经验由于不断重复而被深深地镂刻在其我们的心理结构之中。”[5]48而这些原型当中，有一些原型对形成我们的人格和行为特别重要，而主要原型是人格面具（the persona）、阿尼玛（anima）和阿尼玛斯（animus）、阴影（the shadow）以及自性（the shelf）。下面是《权力与荣耀》中这几种主要原型的具体体现。

1.人格面具

在荣格心理学中，人格面具保证一个人能够扮演某种性格，而这种性格却并不一定就是他本人的性格。人格面具是一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个很好的印象以便得到社会的承认。一切原型都必须是有利于种族的；否则它们就不可能成为人的固有天性。人格面具对于人的生存来说也是必需的，它保证我们能够与人甚至与那些我们并不喜欢的人和睦相处。它能够实现个人目的，达到个人成就，它是社会生活和公共生活的基础。

小说《权力与荣耀》中的主人公之一的中尉警官的言行在荣格原型批评中的人格面具得到了很好的体现。“他腿上的皮裹腿和腰上跨着的枪套都擦得锃亮，警服上的纽扣也一粒不缺。…在这座古旧破烂的城市里，这位警官的一丝不苟的装束让人觉得他一定是个野心勃勃的人物。”[6]20因此，从中尉警官的穿着服饰上我们可以看到：中尉警官为了能够在事业上有所成就，他也知道在警察局里他自己的责任和义务，他也知道他应该扮演的角色。因此，他的修饰、衣装、风度等都有别于局里局外的人。他服装整洁，枪套锃亮，这有别于普通的老百姓，他扮演了他所在的警察局要他扮演的角色。即使是在警察局里别的警官也衣着不整，办事拖沓，与中尉警官大相径庭。“他们（警察小分队）懒懒散散地挎着步枪，对形凌乱，服装不整，扣子脱落的地方留着线头，一条松弛的绑腿已经滑到踝骨上。”[6]19他们的行为与中尉警官形成了鲜明的对比，中尉警官在这些方面起到了模范带头作用，树立了榜样。人格面具在整个人格中的作用既可能是有用的也可能是有害的，而中尉警官在这方面的人格面具却是有好处的。

2.阿尼玛和阿尼玛斯

正因为人格面具是一个人公开展示的一面，荣格才把它称为精神的“外部形象”，而把男性的阿尼玛和女性的阿尼玛斯称为“内部形象”。“阿尼玛原型是男人心理中女性的一面，阿尼玛斯原型则是女人心理中男性的一面。”[3]59

在小说中，当神父在逃亡的过程中，逃到了费娄斯上尉家的谷仓里的时候，费娄斯上尉的女儿珊瑚对神父的一言一行都表现了她的阿尼玛斯原型，同时也表现了珊瑚对神父的怜悯的同情心的“善”的一面。她用了巧妙的方法不让中尉警官来搜查她家的住宅，“我说我要放狗出来咬他，还要向部长投诉。他没有权利……”[6]36此外，珊瑚还给神父弄来了食物吃，包括鸡腿和玉米煎饼、还有从他父亲那儿偷偷弄来的啤酒等。可以说小女孩儿既关怀又同情神父，珊瑚是善与美的象征。之所以，“华兹华斯把儿童看做成人之父，因为他们更贴近上帝。”[7]415与此相反，我们也可以在神父的言行中找出他的阿尼玛原型。牧师在艰辛的逃亡过程中，当返回到小女孩珊瑚的住宅香蕉种植园的仓房时，小女孩儿一家都搬走了，屋里空空的，什么也没有。这不仅使他想起了小女孩儿珊瑚，也使他想起了他在小女孩家的仓房里渡过的那一夜等等。在这里，神父的阿尼玛原型得到了充分体现。此外，同样的阿尼玛原型也可以在中尉警官的言行中找出来。在小说中，当神父逃亡到他妻子和他女儿居住的村子里的时候，中尉警官又带着警察来这里搜捕神父了，他想把无辜的村名抓去做人质处死了，这是他“恶”的一面，但这部小说中也有他“善”的一面。他对神父的女儿的阿尼玛原型就是典型的例子。“这时那个女孩儿已经把手放在中尉的靴子上。中尉低头看了女孩一眼，阴郁的脸上显露出关爱之情。他感慨地说：‘这个小孩比罗马教皇更尊贵’。”[6]74-75谁也不会想到此话竟然是出自于中尉警官之口。根据卡尔·荣格的原型批评理论，这表现了中尉警官的阿尼玛原型。因此我们可以看出，即使是一直行“恶”的人也有他“善”的一面。难怪格林认为，“善与恶共存于人性中，有时和平共处，有时相互冲突。”[2]252

3.阴影

正如前面所讲，阿尼玛和阿尼玛斯原型总是投射到异性身上，并决定着两性之间关系的性质。除此之外，还有另一种原型，这种原型代表一个人自己的性别，并影响到这个人和他同性别人的关系。荣格把这种原型叫做阴影。阴影比其它任何原型都更多地容纳着人的最基本的动物性。由于阴影在人类进化史中具有极其深远的根基，他很可能是一切原型中最强大最危险的一个。

在小说中，神父在一路艰辛的逃亡过程中，有好几次都碰上了混血儿，尽管他有灵感：这个自称天主教徒的混血儿可能会为了那悬赏的七百比索奖金而出卖他，他有可能要上混血儿的圈套，但他还是听了混血儿的甜言蜜语，上当受了骗。很可能正因为他作为一个神父的人格面具过分强大，一心想到用灵魂拯救人，所以他总是一再拒绝这种内心的呼声。但由于阴影施加顽强的压力，这种内心的呼声不乱地扰乱他的心情。最好的例子就是在故事快要接近尾声的时候，混血儿再次找到了神父，并哀求神父去听美国佬做临终悔罪。尽管神父心里很明白，混血儿是在出卖他，他很可能就要走到了生命的尽头，但他最终还是经不住混血儿的诱骗。“噢，你不知道，神父。…他已经快要死了，他需要一个神父…。”[6]180混血儿很清楚神父心里想的是什么，他知道作为一个神父的身份他应该会做什么，于是他想方设法，终于达到了自己的目的。这是混血儿极其卑鄙的“恶”的一面。

此外，在小说中，当神父因买私酒而被捕入狱，由于没钱付罚款，他不得不天天清扫牢房。出于对老人的同情，出于不知情的情况下，中尉警官把神父放了，并给了他五比索。在神父和中尉警官这一系列的交谈中，也是中尉警官的一种阴影原型的体现。“你没钱付罚款吧？”“没有”“那你靠什么活着？”“也许能找个活儿干。”“你年纪大了，干不了活儿了。”[6]140中尉警官突然把手伸进衣服口袋，拿出一张五比索的钞票来递给了神父。因此，阴影决定着一个人和他同性别的人的这种关系，这种关系有些是友善的，有些是敌对的。而这里中尉警官对神父却是友好的和善的关系。在整个故事中，尽管中尉警官为了把这唯一的神父追捕归案，采取了许多恶劣的手段。比如说每个村抓一个人质，把人质枪决等，显示出了中尉警官“恶”的阴暗面，但在他和神父的交谈的这一幕中，则显示出了他的“善”的一面。此外，就在神父即将被处决的当天晚上，中尉警官还亲自到何塞神父家去邀请他来听抓获的神父作临终前的悔罪，受到何塞神父拒绝之后，中尉警官把一瓶白兰地酒带到警察局给神父喝。所有这一系列的举动，都是中尉警官人格的“善”的表现。因此，阴影决定着一个人和他同性别的人的关系，这种关系有些是友好的，有些是敌对的。而在这里中尉警官和神父是友好的、亲善的关系。

4.自性

在小说中，中尉警官一心想把神父捉拿归案，下决心要彻底清除宗教活动，所以他说：“要把这些人一劳永逸地消灭干净。”[6]24中尉警官甚至还认为神父比来自美国的武装匪徒还可恶，只要根除宗教的影响，墨西哥人就能过上好日子。鉴于此，他对警察局长说：“像他（美国佬）这样的人，对人们没有什么真正祸害。不过是死几个人。……可要是我抓住一个神父对社会的益处就更大了。”[6]23之所以，中尉警官感到如果不消灭神父，他就感到他和他自己，和整个世界都处在一种不和谐状态之中，感到不舒服，不满足，或者是他内心冲突激烈，感到他自己的精神即将崩溃，这就表明了中尉警官的自性原型没有很好地开展工作。他一心一意想在自己的工作方面有一番成就，想尽职尽责，做一个正直、勇敢的好警官。但他对宗教的看法却过于偏激，以致于他为了追捕神父而不择手段，甚至于置人的生命于不顾。

难怪荣格认为自性原型可以影响、调节和制约一个人的人格，促使人格的成熟，使它更为灵敏豁达。有时自性原型是使人有效地行使其职能，有时使人未能很好的发挥其才能。而中尉警官此时的自性原型就未能使他很好地施展工作。然而要真正的彻底的根除宗教影响，那是不可能办到的。因为就在他被处决的当天晚上，又一个神父又开始了秘密的宗教活动了。在文中，我们不难看到已故的神父所代表的宗教势力最终战胜了推行强权统治的政治势力，显示出了上帝的权利和荣耀。同时也表明了：“善性与人同在，因而善的力量最终将战胜邪恶。”[7]149而且，神父犯的是叛国罪，正如费娄斯上尉所说的那样，“现在到处都有人在叛国，就像军营里的小偷小摸一样多。”[6]35鉴于此，我们可以说：宗教作为一种“信仰，是人类特有的一种生存方式，”[7]53是人们日常生活的一部分，要真正的完完全全的根除宗教的影响是永远办不到的。

综上所述，卡尔·荣格的心理学说集中体现在“集体无意识”上，而集体无意识的核心内容是原型，原型对形成人的人格和行为特别重要。原型是普遍存在的，但每个人最初生活的环境不一样（如家庭环境，接受教育的环境，与人相处的周边环境等），所以就出现了不同人物的个性差异，形成了不同的人格。而格林的《权力与荣耀》表现了一系列如卡尔·荣格所说的原型，塑造了不同个性的人物形象，富有耐人寻味的魅力，揭示了该小说的主题：人性的善与恶。

[1] 潘一禾. 西方文学中的政治[M]. 杭州：浙江大学出版社，2006.

[2] 张中载. 二十世纪英国文学：小说研究[M]. 开封：河南大学出版社，2001.

[3] Jung，Carl. The Archetypes and the Collective Unconscious [M] Beijing: China Social Science Publishing House，1999.

[4] 程金城. 原型批评与重释[M]. 北京：东方出版社，1998.

[5] 荣格著. 冯川、苏克译. 荣格文集[M]. 北京：改革出版社，1997.

[6] Greene，Graham. The Power and the Glory [M]，Harmonsworth，Middlesex: Penguin Books，1962.

[7] 蒋承勇. 西方文学“人”的母题研究[M]. 北京：人民出版社，2005.

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1008-7427（2010）01-0072-02

2009-10-20