新发现的顾随呈“药堂翁”诗六首

顾之京，石蓬勃

(1.河北大学文学院;2.河北大学新闻传播学院，河北 保定 071002)

“药堂”是周作人的别号，顾随称老师周作人为“药堂翁”。

顾随与周作人的师生情分始于就读北京大学英文系时，1929年受聘到燕京大学执教后，方与周作人有了较为密切的交往。弟子向老师述说创作体验，曲作、诗作呈交老师，又向老师汇报剧曲创作的“五年计划”;老师亦有“读书录”等交弟子阅读。大约是周作人做人处事一贯平易随和，“不似鲁迅先生之泼辣”(顾随致卢伯屏函，1929.12.3)，顾随从周作人受教，尊敬之外，相处亦较为随意，是师似友。

顾随所书有关周作人的文字，近二十年来已辑得致周作人函八通，论周作人诗《跋知堂师〈往昔〉及〈杂诗〉后》一篇，论周作人散文一段。近时，又发现了顾随呈“药堂翁”之诗稿六首:前五首系七绝，乃弟子和“药堂翁”所示之“游僧诗”;最后一首为七律，乃弟子因“有感”而“呈药堂翁”者。七律有诗题标明写于“廿八年元日”，据此可推知，前五首七绝写作时间当是1938年冬日。

六首诗作之产生因由，盖源于周作人所得之“游僧诗”。当是时，周作人先是得到一首据说是“游僧诗”的七绝，拿给弟子看，弟子于是和作两首，诗题为“药堂翁以一绝见示，谓是游僧诗，戏和二首”。从诗题中的“戏和”二字，可以推想那首游僧诗定是写得相当诙谐;也可以想见当年师生二人读诗时，那气氛可能是相当轻松。弟子的戏和二首曰:

南来北去充行脚，东疃西村侭化缘。

输与牵风青荇里，小鱼跳出浪痕圆。

坐卧不曾修胜业，奔波枉是结尘缘。

禅心欲问天边月，何似遮头箬笠圆。

药堂师所示“游僧诗”现无可查考，且就和诗而说之。

前首先以游僧“南来北去”、“东疃西村”的“行脚”、“化缘”比况自己往来于各校任课的教书生活。继之化用杜甫诗“水荇牵风翠带长”(《曲江对雨》)、张炎词“鱼没浪痕圆”(《南浦·春水》)，而冠以“输与”二字，意在言明:教书是自己的事业，它关系于后辈成长与文化流传，故而自身终不能如游僧之萧然物外，容身于杜诗张词中悠闲、恬适、俊雅的自然风光中;更深一层之蕴意则在于:自己终不能忘怀于国事民情。

次首承前，首二句言教书生活乃为生计而奔忙，此乃“尘缘”，因而无暇于修治禅家之“胜业”。“胜业”，本佛家语，指胜妙之事业。“胜业”二字，后来顾随在致弟子周汝昌、叶嘉莹的书札中，也用以代指创作与著述等有价值的文字。“禅心欲问天边月，何似遮头箬笠圆”二句，月，在佛典中用以为涵盖一切、包容一切的圆满浑融境界，《五灯会元》言:“山河与大地，都是一轮月。”“禅心”二句意谓自己欲以修禅之心追求这种极高之境地，但身处尘世，终不能如头顶遮阳箬笠之游僧可以超然物外。另“天边月”是否又可理解为用《楞严经》“第二月”之典?《楞严经》有注曰:“人以手捏目望月遂成二轮，取其捏出者为第二月。……第二月虽非真月，然离真月，亦无第二月之可见。”所谓“禅心欲问”，是否可用顾随九年后《揣龠录》第三章结尾所用佛典中之几句问答为解:

僧问法眼:“如何是第二月?”

眼曰:“森罗万象。”

问:“如何是第一月?”

眼曰:“万象森罗。”

若此臆解尚可暂为一说，那么此首之后二句，仍是呼应着前首之后二句，所欲言者仍是:自己终不能忘怀于“森罗万象”、“万象森罗”之世事民情，哪里比得了头顶遮阳箬笠的游僧之消闲自在?

未几，周作人又得到三首游僧诗，再次拿给弟子看，于是弟子又以“药堂翁继得游僧诗三首，因再和”为题，再赋三绝:

归来不觉暮寒生，旋拨地炉活火明。

煨得山芋熟初透，甜香缕缕引乡情。

此日城西行脚去，却逢云暗雪霏天。

情怀正自淡如水，一任长空乱撒盐。

黑月白月无休时，说青说黄枉费词。

篓斗桥边偶然过，一湾流水绕荒祠。

这三首绝句，仍是依游僧诗之原韵而抒自我情怀。

第一首，极富生活情趣，写冬日课罢归寓，在书房守着炉火以煨烤白薯的独特方式来舒缓课后的疲倦。顾随的童年是在穷乡僻壤的清河县农村里度过的，在那里，夏日自有不乏孩子们喜食的生鲜瓜果，到了冬天，恐怕就只有烤白薯这一种美味作零食了。(“烤白薯”至今在清河县仍被尊为“清河名小吃”。)顾随自幼爱吃烤白薯，如今，刚刚烤熟的白薯散发的缕缕甜香，怎能不引动他浓浓的乡情?

和诗的第二首，抒写自己在漫天飞雪之际去西郊燕园授课时平静而又黯然的情怀。此处以僧人之“行脚”代指自己之教书谋生。燕园，在当时已陷于敌手的古都，尚可算作一方净土，使顾随得以在内心的一角保留片时的安宁，但毕竟是羁身北地，毕竟是身同楚囚，他的内心怎能不笼罩在黯淡之中?所以长空飘舞的雪花虽然妆点着京郊的美景，也还是任随它如“乱撒盐”般的自飞自落吧，无法改变我“云暗雪霏”的黯淡情怀。

第三首，延续着前首的黯淡情怀。诗中“黑月白月”言时光，出自佛教类书《法苑珠言》注:“初月一日至十五日名为白月;十六日以去至于月尽名为黑月。”古印度历法即以阴历上半月为“白月”，下半月为“黑月”。“说青说黄”之“青”、“黄”，犹言是非、善恶。孔尚任《桃花扇·却奁》中有句:“偏是咱学校朝堂，混贤奸不问青黄。”顾随以“说青说黄”借指自己的讲书，绝句以“黑月白月”、“说青说黄”言自己的讲堂生活，随着岁月流逝而延长，“枉费词”则是谦言自身事业无成就，是以“戏言”对教书生涯的自嘲。后二句景语其境界更为萧疏而荒漠。1930年代，篓斗桥尚存于燕京大学(今北京大学)西门之西南方，桥长120米，宽3米，旧时文人又称之为西沟桥，今桥已不存。篓斗桥实为一处古迹，明代画家米万钟曾绘桥景，清时附近建有蔚秀园，之后桥东又建勺园，桥西有茶楼、酒肆、小市场。此际，诗人燕大课后返城，偶过“篓斗桥边”，已是繁华不再，只见“一湾流水绕荒祠”。诗以荒漠之景致写萧寂之意态，实是暗写身处沦陷之古都的凄凉况味。

五首和游僧诗之作，除几处佛典而外，几乎不干游僧何事，诗人只是“借游僧之酒杯”，以戏言之名，“浇自己之垒块”。

及至进入1939年，古都北平已是沦陷了一年有半，而展望前景，天暗如铅，新年伊始，顾随感触良多，遂书七律一首——“二十八年元日有感呈药堂翁”:

二十年来隐旧京，幽斋小院拥书城。

万言难补国治乱，举世谁知身重轻。

纵使飞空看圆月，可堪忍已到无生。

世尊不作冤亲别，翘首人间一动情。

诗之首联概言自己在古都近于隐居的书斋生活，“二十年”当是自大学毕业走入社会算起，乃是一个概数。颔联直言国土沦丧已年余，身处乱世，一介书生无力纾国难、济时艰。颈联仍用佛书看月之典，下句“忍”，佛家语，言自身遇苦而不动心，证悟真理，安住于“理”。“无生”亦佛家语，言无生灭、不生不灭之境界。二句曲言即使心灵超脱到能飞空看到庄严美满的圆月，现实的严酷早已让人忍受到忍无可忍的地步。尾联再借佛典，言即使是放下世间一切恩怨区别的“世尊”(佛祖释迦牟尼)对世事民情也仍是不能不动心的，用以喻自身不能忘却现实家国之苦难，民生之多艰。诗中饱含着忧时念乱的爱国之情与报国无力的悲慨，读之使人心情沉重。此时，药堂翁尚未任伪职，弟子引师为知己，以沉痛语向老师吐露心曲，故以此“有感”一诗呈上。

“元日有感”一诗之前不久，顾随填过一首《鹧鸪天》:

不是新来怯凭栏，小红楼外万重山。

自添沉水烧新篆，一任罗衣透体寒。

凝泪眼，画眉弯。更翻旧谱待君看。

黄河尚有澄清日，不信相逢尔许难。

他以词所独有的婉约要眇的特质，把家国伤痛与坚贞心志抒写得既幽微又明澈。再如与这首“元日有感”几乎同时的一首《临江仙》之下片:

极目江湖满地，遥天一发青山。春风何日约重还。好将双翠袖，倚竹耐天寒。

词中化用苏轼词句、杜甫诗句，抒写期盼收复失地、河山一统的心志。这些词作，都可说是对这首七律题中“有感”二字的注脚。

从以上六首诗可知，顾随与周作人这一对师生，到1939年初仍然保持着亲密的交往。顾随自1934年开始在北京大学兼课，止于“七七事变”后北平沦陷。但他与老师周作人的交往并不是止于1937年末，而是直到1939年9月，周作人开始执掌日伪控制下的北京大学的教务及其他伪职，而顾随坚持民族操守，拒绝到伪北大任课的聘书，师生二人的交往方日渐疏远以至几乎极少再有直接的往还。由此似可视此六首呈“药堂翁”之作是现今所见周、顾二人亲近交往的最后记录。

新发现的顾随佚诗六首，对中国现代文学史乃至文化史自有其意义，故此笔者不避浅薄甚至疏误，作了如上的解读，只期引起学界对顾随佚诗的关注，且就正于方家与读者。